看到中国诗歌网一条消息：“首都师范大学驻校诗人谈骁诗歌创作研讨会”在线上召开。什么是驻校诗人？“所谓驻校诗人，就是住在校园，对有志于创作的文学系或比较文学系的学生进行帮助的诗人。”
首都师范大学的驻校诗人，“是《诗刊》社从华文青年诗人奖获奖诗人中选出的”，驻校期间食宿全免，还有补助。首都师范大学驻校诗人从2004年开始，已经有了18位，都有谁？江非、路也、李小洛、李轻松、邰筐、阿毛、王夫刚、徐俊国、宋晓杰、杨方、慕白、冯娜、王单单、张二棍、灯灯、祝立根、林珊和谈骁。
谈骁是谁？“曾获《长江文艺》诗歌双年奖、扬子江青年诗人奖、华文青年诗人奖。”曾参加《诗刊》第33届“青春诗会”，现为长江文艺出版社编辑。因此，谈骁确实是年青诗人中的佼佼者。
谈骁的诗怎么样？他曾经是2021年20月《诗潮》头条诗人。《诗潮》以“晴天才有傍晚”为题，发表了谈骁的22首诗。不过，我更愿意展现给大家的，是他的另一首诗《百年归山》。
这首《百年归山》，描述的是爷爷自己面对死亡的方式。十年前，爷爷自己准备好了棺材，十年来，爷爷自己准备好了一切，包括百年后归山之地。对于自己的离去，爷爷不仅不觉得悲伤，甚至还邀请熟悉的人来参加他的葬礼。
估计很多人读了这首诗，觉得不可思议，认为是诗人为了艺术化而虚构的情节，是要表现出爷爷淡看生死的气魄。但是，了解土家族丧葬文化的人，读到这首诗应该觉得很熟悉。出生于湖北恩施的谈骁，他这首诗描写的就是土家族的丧葬习俗。
土家族人不仅仅是淡看生死，而是将“生”和“死”紧密地联系在了一起，认为“死”就是“生”的一部分。在恩施，可以经常看到坟墓就在屋边，甚至坟墓在屋内的情形。最有名的就应该是利川的鱼木寨了，坟墓就在屋内。
所以，在土家族人看来，“死”是“生”的另外一种方式，与家人还是没有分开。不少老人，过了60岁大寿，都是自己准备棺材。然后自己一遍又一遍地刷漆，将棺材刷得锃亮。棺材就摆在堂屋里，老人往往会对别人说：这就是我以后的家了。
所以，谈骁这首《百年归山》不是虚构的，就是事实的描述。死亡对于他们来说，没有恐惧，只是换了一个新的住的地方。跟他们活着的时候一样，新的住的地方，也要亲手搭建，这样住着才安心。
谈骁的这首《百年归山》，没有用什么技巧，也没特意地斟酌词汇，但读来还是让人有震撼的感觉。想来这就是不同民族不同文化习俗的缘故。当然，这算不算诗呢？这就不好说了，因为现在到底什么才算诗，没人能够说明白。
由此看来，立足于自己的文化，然后写出来，应该是现在诗歌的基调。而不应该一切以西方为标准，以他们的形式和语言方式，来写诗。希望年青一代的诗人们，多一些文化自信，将自己知道的文化习俗写出来，可能会有意想不到的效果。