钟振振博士1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
哲人悟之，和任不摽。
我虽异迹，及尔齐踪。
我鉴其同，物睹其异。
幽畅者谁，在我赏音。
网友徐景荣问：请问钟老师，谢安的《与王胡之诗》应该怎样理解？
钟振振答：今天，我们来读谢安此诗的第四章。
“余与仁友，不涂不笱。”上章的后四句，是赞美王胡之；而此章的开头两句，将自己也加了进来。
“不笱”，即不苟，谓做人做事都很认真，不马虎，不将就。
“默匪岩穴，语无滞事。”二句仍兼“余与仁友”双方而言。
“岩穴”，山岩洞穴。泛指隐者所居，也可作为隐居者的代名词。
《周易·系辞上》；“君子之道，或出或处，或默或语。”谢安诗只说“默”与“语”，但“君子”的“出”与“处”也隐含在内。这两句大意是说，我们的静默，并非纯粹的隐士对政治的疏离，当需要我们说话的时候，我们自会发声，一语以决疑难之事。
“栎不辞社，周不骇吏。”上句用典，见《庄子·内篇·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’匠石归，栎社见梦曰：‘女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！’匠石觉而诊其梦。弟子曰：‘趣取无用，则为社何邪？’曰：‘密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！’”
《庄子》这段文字的大意是说：有位名字叫石的木匠到了齐国曲辕这地方，见到一棵被当作社树的栎树，树冠大得可以遮蔽几千头牛；用绳子来量树干，粗达百围；树梢高临山顶，离地面八丈才开始分枝；木料可以用来造十几条船。观赏它的人群像赶集一般拥挤，而木匠却不停下脚步来看它一眼，只顾走自己的路。他的徒弟观赏够了，追上木匠，说：“打从我拿起斧头跟随师父学艺，从未见过这么美好的木材。师父您为什么不停下来看它一眼，只顾赶路呢？”木匠说：“罢了，别说了！这是棵没用的树。做船会沉，做棺材烂得快，做器物坏得早，做门会有树脂渗出，做柱子会招虫蠧。这是棵不成材的树啊，没什么用处，所以才能那么长寿。”木匠回到家里，栎树托梦对他说：“你想拿什么来和我相比？你想拿有用的树来和我相比吗？那些个楂梨橘柚，都是果树，果实一旦成熟就会被敲打脱落。果实被敲打脱落，树也就遭到摧残，大枝折断，小枝拽散。它们有用，所以活得很艰难，不能活够自己的天然寿命，半道上就夭折了。这就是它们自己招惹世俗之人敲打的结果啊。世间万物，莫不如此。而我，追求‘无用’很久了，多次差点死去，现今才做到。这‘无用’正是我的‘大用’。假如我‘有用’，我能有这样的‘大用’吗？再说了，你和我都是‘物’，你凭什么把我看作‘物’呢？你是个离死不远的无用之人，你又哪里知道什么无用之木！”木匠醒来后捉摸这梦，他徒弟说：“既然它追求‘无用’，那为什么要当社树呢？”木匠说：“住嘴！你别说了！它也只是寓言而已，却遭到不了解它的人诟病。它要是不当社树，还不被砍伐了啊！况且，它自保的方式与众不同，用常理来说它，不是越说距离越远了吗！”
“周”，指庄周，即庄子。战国时期的思想家，道家的代表人物。曾任漆园吏（管理漆园的小官）。
按，《庄子》寓言中的栎树，追求“无用”，最终却成了社树。它主观上并没有当社树的愿望，但人们以它为社树，它也不推辞。庄周写这个寓言，似乎无意于用世，但他不也当了漆园的小吏吗？栎树不辞为社树之大，庄周不辞为园吏之微，都是顺其自然。谢安四十岁以前隐居东山，无意仕进；四十岁以后出仕，一直做到宰相。无论仕与不仕，也都率性而为。这两句诗，就表现了他在政治上无可无不可的旷达态度。两句互文，大意是说，栎树之不辞为社树之大，庄周之不辞为园吏之微，都属自然而然，故我们对此不必感到惊诧。
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