一些古董商人喜欢讲故事，只要听者信了他的故事，就会购买他的古董，或者替他扩大宣传，帮助他完成广告的任务，让古董交易变得更加顺利。那么，故事对交易有着很重要的影响力吗？
当然有。人们的消费从来不是一个理性的过程，虽然有理性的参与，但很容易受了当时广告、群体心理、环境、故事等的影响，让购物变得顺理成章，而故事就起了一个推波助澜的作用，甚至要给一些交易冠以名号，让人们觉得应该在某些名号下面去购买。可以说，故事叙事对个人和社会有着重要的作用。
故事中有着人类发展的一些基础知识，人们对于事实要点的记忆是围绕故事来进行排列的，那些被记忆的事实是附加在故事中的。没有故事，穿插其间的事件就没有意义，人们也就无法将其保存在记忆中。而人们之所以能够回忆起走过来的路，也得益于经历的一个个“故事”构成路标，引导人们“回到”个人独特的成长历程。从心理学角度来看，故事可以有团结人、温暖人心、提供教益、观民风得失、怨刺的作用，尤其是在交流过程中，讲一个故事，获得认同，立刻就能拉近人与人之间的距离，产生亲近感。甚至一些故事成了某个第一个讲故事人的专利，成了他的标签，有的还以故事中的人名或故事的名字给他起外号，算是一种默认吧。
在交易过程中，精明的商人会利用故事的功能来促进商品的销售。如果商品本身就是有故事的商品，就好办了，直接讲故事，吆喝售卖，卖出去的会很快。要是商品不具备什么文化特色，没有故事，就要编造一个故事来售卖，或者直接找明星代言，等于蹭了明星的流量，也就有了故事。
卖文玩的商人会说，用宝葫芦装酒，能喝出长寿来，本身就是一个故事。还会说，把葫芦绑在床头能招来福气，也是故事。整天盘文玩核桃，能舒筋活血，活到九十九岁，也是一个故事。还有卖佛像的，要说每天参拜佛像可以行善积德，这辈子消灾增福，获得福报。看看《西游记》中观音化作长老，要让唐僧去西天取经，说的是什么故事。观音先说袈裟值五千两，锡杖值二千两，要是遇到敬重三宝，见善随喜，皈依我佛的人，就不要钱。先来了一轮推销，用宝贝诱惑世人，连同唐太宗都被他忽悠了。唐太宗宣玄奘入朝，要把袈裟和锡杖送给他。其实，观音通过唐太宗把袈裟和锡杖送给了玄奘，又对当众宣讲小乘佛法的玄奘说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”玄奘相信了。菩萨又对唐太宗讲，大乘佛法三藏可以度亡脱苦，寿身无坏的功能，只是在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，接着又讲功能————能解百冤之结，能消无妄之灾。唐太宗听故事到此，还是不太信，要菩萨登台讲法，菩萨带了木叉，飞上高台，现出真身，唐太宗才真的信了，玄奘更是要磕头。菩萨的营销还不算完，飞走的时候留下几句偈子：“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”于是，唐太宗就要找人去西天取经，而这时同样被故事感染的玄奘第一个报名要去。至此，菩萨的营销就算是成功了。
卖古董的商人也是如此，会把古董说成非常有来历的东西，甚至可以成为法器，消灾增福慧，还会对后代产生良性的影响。即便倒卖假古董，也要讲一个能打动人的故事，这个故事不一定是真的，是瞎编的也要做到能打动人，也就是情真意切的目的。让人们感同身受，尤其要附载一些迷信的信息，也就让人们不信也得信了。古董的来历不明，成了一个谜，也成了被人们反复叙说的带有神秘性的来源。谁也没见过古董的生产和制造，不知道从哪里出土的，也不知道历经了几个人的手，而是会对一种来源产生很多种叙事，足以迷惑很多想买的人。比特币的营销也是如此，迎合了全球悖论下人们所有的情感需求。财富鸿沟越来越深，以至于普通阶层通过寻常路径永远无法实现财富自由，而比特币的交易体制提供了实现平等以及普通人发财的可能性；腐败的权力阶层与资本阶层联姻，通过其掌握的所谓“合法”金融机构，通过制造通胀与危机，反复“合法”地剥夺普通阶层好不容易积累的那点财富，而比特币是由大批匿名个体以民主方式维护的，是“无政府主义”的；信息化与智能化装备的大量使用，使得技术越来越决定着人类未来个体的命运，而比特币提供了个人深度参与新技术的接口，并可能使参与者成为新世界的赢家。如此一来，很多人都认为比特币“去中心化”，实现了真正的自由，其实只是一种错觉，比特币后面被谁操控或者说被那些资本和金融机构操控，就不得而知了。
故事很好讲，只要编造一个就行了。很多自称老字号的东西都有一个“祖传”的故事，还有广告里面编造的故事，以情景剧的形式表现出来，把人们带入进去，也就产生了共情、共鸣。人们一激动，就买了。可以说，要想把商品卖个好价钱，或者追求出货量多，就需要一个好故事或者几个好故事，不然，在价格化大战日渐白热化的今天，只是凭借低价不一定能走得更长久。